وجه الواحد: إرادة بلدهم أو مسكن كل واحد، واكتفى بالواحد عن الجمع؛ لقرينة الضمير أو المصدرية (¬4)، ووجه جمعه: أنه مضاف إلى جمع، فلكل واحد مسكن.
وقرأ ذو (حما) البصريان: ذواتى أكل [16] [بلا تنوين] (¬5) على القطع عن الإضافة، وجعله عطف بيان أو صفة بتأويل: خمط يشبع (¬6) [على حد: «حية ذراع، وقاع عرفج»] (¬7).
قال الزمخشرى: أو بدل كلّ على تقدير مضاف، أى: بشبع ذواتى أكل خمط، أو إطلاقه على الثمرة.
وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، و (عم) المدنيان، وابن عامر، وصاد (صن) أبو بكر: وهل يجازى إلا الكفور [سبأ: 17] بياء وفتح الزاى وألف بعدها (¬8)، إلا الكفور [بالرفع.
والباقون بالنون وكسر الزاى وياء بعدها] (¬9)، والكفور بالنصب [وجه] (¬10) ياء يجازى: أنه مسند إلى ضمير الرب تعالى المتقدم فى رزق ربّكم [سبأ: 15]، أى:
وهل يجازى ربكم، ثم حذف الفاعل علما به وبناؤه للمفعول، وعليه كثير من النظائر نحو:
[يجزون [سبأ: 33].
ووجه] (¬11) النون: إسناده إلى المتكلم، أى: نجازى نحن، وكسرت عينه على قياسه، والكفور مفعول به على حد: وكذلك نجزى المحسنين [الأنعام: 84].
ص:
وربّنا ارفع (ظ) لمنا وباعدا ... فافتح وحرّك عنه واقصر شدّدا
(حبر) (ل) وى وصدّق الثّقل (كفا) ... وسمّ فزّع (ك) مال (ظ) رفا
ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظلمنا) يعقوب: ربّنا باعد بين أسفارنا [سبأ: 19] [برفع
¬_________
(¬1) فى ز: وجميع.
(¬2) سقط فى ص.
(¬3) سقط فى م.
(¬4) فى م: أو المصدر.
(¬5) سقط فى د.
(¬6) فى ص: بلا تنوين على الإضافة إلى خمط إضافة الشىء إلى جنسه كثوب خز والثمانية بالتنوين على القطع بشبع.
(¬7) فى ط: ما بين المعقوفين زيادة من الجعبرى.
(¬8) ينظر: إتحاف الفضلاء (359)، الإعراب للنحاس (2/ 665)، البحر المحيط (7/ 271).
(¬9) ما بين المعقوفين سقط فى د.
(¬10) سقط فى م، ص.
(¬11) فى م، ص: «هل تجزون» وجه.